Paroisse Orthodoxe saints Silouane et Martin

La vie du staretz saint Séraphim de Sarov (1759-1833) est devenue très populaire, même en Occident. " Bien avant la canonisation officielle, la vox populi avait béatifié cet homme chaussé d'écorce de bouleau, vieillard aux traits sévères et fins, aux yeux d'un bleu limpide, disant à ceux qui venaient à sa rencontre : "Bonjour, ma joie ! ' et ajoutant : "Le Christ est ressuscité!' ".
Ami des enfants et des bêtes, bon pour les repentis et exigeant pour les endurcis, préférant la solitude mais acceptant finalement les visites pour le bien de ses hôtes, sans parler des innombrables miracles qu'il a opérés et des nombreuses visions dont il a bénéficié, il a tout pour séduire, mais, ce qu'il a cherché avant tout, c'est ramener à Dieu ses frères et soeurs en humanité.
Selon sa biographe, il aimait répéter ces paroles du Christ : " Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai le repos. Prenez mon joug sur vous... car je suis doux et humble de coeur ; et vous trouverez le repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau léger (Matthieu 2, 28-30). " " Des milliers de malheureux accourus à Sarov voyaient au bout de leur pénible route terrestre s'entr'ouvrir le portail lumineux du Royaume des Cieux ".
" Quand l'homme contemple au-dedans de lui cette lumière éternelle, il oublie tout ce qui est charnel, s'oublie lui-même et voudrait se cacher au plus profond de la terre afin de ne pas être privé de ce bien unique – Dieu " ( Saint Séraphim).

Numéros internes: S-009, S-023, S043, S-056

Quand on considère l'exigence radicale de Thérèse de Lisieux et la manière géniale dont elle a présenté son programme de vie chrétienne dans la " petite voie ", on constate que son message n'a rien perdu de sa force pour le présent. Elle peut être considérée comme le modèle d'une " existence théologique " ou d'une " théologie engagée "... Au début, Thérèse n'avait pas songé à devenir la dépositaire d'un message destiné à l'Eglise. Elle n'en prend conscience que lorsque l'œuvre est presque achevée, lorsqu'elle a vécu sa doctrine. Elle sait alors que sa vie, avec la moindre de ses actions, doit devenir un modèle pour les multitudes, pour les " petites âmes "...

Numéro interne: B-020

Quand saint Grégoire rencontra saint Maxime, il lui adressa cette demande : « Je t’en prie, vénéré Père, possèdes-tu la prière spirituelle ? » Maxime sourit et répondit : « Elle m’a été accordée depuis ma jeunesse, et je ne veux pas te cacher cette faveur insigne. J’avais, vénéré Père, plus de foi et d’amour que je ne saurais dire envers notre toute-pure Souveraine la Mère de Dieu, et je lui demandais avec larmes de m’obtenir la grâce de la prière. Un jour où je me trouvais, selon mon habitude, dans l’église de la Toute-Sainte, j’adressais une fois de plus à la Mère de Dieu, avec des larmes, la même supplication. Comme je baisais avec amour son icône immaculée, je sentis soudain une chaleur extrême dans ma poitrine et dans mon cœur ; mais, au lieu de me brûler, elle me rafraîchissait comme une rosée. »

Numéro interne: D-012

À Alexandrie, capitale intellectuelle de l’Empire gréco-romain, la vierge Catherine résista victorieusement aux arguments de cinquante philosophes qui tentaient de la détourner de sa foi au Christ. Martyrisée, son corps fut enlevé par les anges. Ils le transportèrent au Sinaï, où il resta caché sur un haut sommet durant deux cents ans, connu seulement des ascètes. Au temps du grand Justinien, qui construisit le Saint Monastère, le corps de la sainte fut transporté du sommet de la montagne et déposé dans l’église, où il est visible jusqu’à ce jour. Il accomplit de nombreuses guérisons.

Numéros internes: 75, 76, 77

Grégoire de Nysse décrit la vie de sa sœur Macrine, qui se décida très tôt de rester vierge et pratiquer une sorte de vie monastique au sein de sa famille. En suivant le genre littéraire de la biographie des philosophes, Grégoire représente la vie et la mort de sa sœur de manière stylisée. Aussi bien son ouvrage nous fournit-il nombre des renseignements précieux sur la vie d’une famille, puis d’une communauté chrétienne dans une province d’Asie mineure au IV^e siècle, en même temps qu’il nous présente un idéal de vie chrétienne. Tout ceci sans rien omettre des préoccupations artistiques d’un rhéteur de la seconde sophistique.

Numéro interne: G-016

Dans les premiers siècles de la chrétienté, Marie l’Égyptienne, après une conversion radicale, vécut seule au désert durant quarante-sept ans. Dix sept années de purification, de lutte et de pénitence lui rendront sa virginité spirituelle perdue par une vie de débauche dans le monde, avant que la grâce de Dieu ne la mène à la plus haute sainteté.
Cet ouvrage comprend deux parties. L’une retrace la vie et la conduite d’un hiéromoine palestinien, abba Zossima. L’autre s’étend plus largement sur la vie de sainte Marie l’Égyptienne, raconte son histoire et montre comment abba Zossima – qui l’a rencontrée au désert – est transformé à son contact. Composé par saint Sophrone, archevêque de Jérusalem, ce récit décrit le combat spirituel du chrétien, en marque les étapes et en montre les enjeux.

Ainsi que le souligne le hiéromoine Nicolas Molinier qui a traduit et introduit le livre, « depuis la mort de la sainte et jusqu’à nos jours, beaucoup trouvent dans cette confession, mieux qu’un exemple, une assistance. Et cette aide, ce renouvellement de leur courage dans l’élan vers Dieu, les remplit d’étonnement et d’émotion de sorte qu’ils gardent toutes ces choses et les méditent dans leur cœur. »

Numéros internes: M-019, M-020, M-048, M-049

Numéro interne: L-038