Paroisse Orthodoxe saints Silouane et Martin

Numéro interne: M-022

Ce colloque de Chantilly a été soigneusement préparé tout au long de l'année 1973-1974 par un petit groupe de spécialistes de Jean Chrysostome et d'Augustin. Le postulat de départ a été le suivant : il ne s'agit pas de vérifier, une fois de plus et alternativement, que saint Augustin est le docteur de la grâce et saint Jean Chrysostome le champion de la liberté, mais il importe d'essayer de voir, en les confrontant, comment, grâce à eux, la révélation chrétienne a été communiquée aux hommes de leur temps aussi bien à Hippone qu'à Antioche et, d'une façon plus générale, en Occident et en Orient.
D'où le souci premier de considérer d'abord comment chacun des deux est enraciné dans une histoire, dans sa cité, dans son Eglise. L'Université de Lille III a fourni, en la personne de Claude Lepelley et d'Alain Natali, deux historiens qui ont mis le colloque sous le signe de la jeunesse. Puis il revint aux plus anciens, Anne-Marie Malingrey et André Mandouze, de parler au ministère sacerdotal et épiscopal que Jean et Augustin ont assumé.
L'importance du monachisme dans la vie de l'un et de l'autre a justifié les exposés du Père Luc Verheijen et de Jean-Marie Leroux. D'autre part la profonde imprégnation scripturaire qui caractérise les deux oeuvres a été étudiée à divers niveaux par Marie-Louise Guillaumin, Anne-Marie La Bonnardière et Anne-Marie Malingrey. Enfin l'enseignement que le Père Charles Kannengiesser a consacré au mystère pascal l'avait bien préparé à faire part de l'intérêt d'une confrontation patristique précise sur ce point.
Quant au Père Boris Bobrinskoy, c'est le thème essentiel de l'Esprit Saint qui fut le centre de son étude, d'une étude qui ne craignit pas, pour finir, de montrer comment la tradition qu'honore en particulier l'Eglise orientale trouve dans Chrysostome et Augustin deux solides garants de la foi de notre temps. Des discussions très fructueuses ont chaque fois suivi le double rapport concernant chacun des points abordés.
On trouvera à la fin du volume un écho authentique de ces discussions dans la mesure où Charles Piétri a donné du colloque une conclusion où le brillant d'une interprétation personnelle s'allie à la fidélité d'une écoute qui a l'avantage de rassembler en une synthèse originale les éléments épars des débats de ces trois journées.

Numéro interne: K-026

Ce n'est pas un traité sur la prière, c'est une prière véritable, en présence de Jésus, longuement regardé et aimé à travers des mots et des situations de l'Evangile.

Numéros internes: G-010, G011, G013, G038, G-045, G-057, G-058, G-059

En 1973, lorsqu’il entreprend de tenir son journal, Alexandre Schmemann avait cinquante-deux ans et était une figure éminente de l’orthodoxie. Il notait alors que « dans les profondeurs, il y a beaucoup plus d’obscurité que de clarté ». Il y a consigné pendant dix ans ses doutes et ses peines, ses interrogations spirituelles ou ses frustrations, mais aussi sa joie de vivre ou ses bonheurs. Ce matériel passionnant, probablement pas destiné à la publication, a été édité par sa femme en 2000 en anglais ; sa parution en russe, en 2005, a constitué un événement littéraire. C’est un véritable compte rendu intime de la vie d’Alexandre Schmemann, qui observait les autres, vivait avec eux et était en communion avec le monde. Il ne s’agissait pas pour lui de s’analyser, mais plutôt de se voir lui-même au milieu de la création, c’était aussi un moyen de « s’expliquer » à lui-même, de jouir de petits bonheurs, ou de s’attrister parfois. Ce journal est une œuvre majeure, précieuse tant par sa mine de renseignements sur l’histoire récente de l’Église orthodoxe en Occident, que par sa haute teneur spirituelle et, non en dernier lieu, par sa remarquable qualité littéraire. Avec les années, la présence et l’influence de l’héritage du père Alexandre ne diminuent pas, le sens de son action apparaît toujours plus clairement, et ne cesse d’inspirer et de nourrir les débats actuels. « Quel bonheur tout cela a été » – les ultimes mots du Journal – résonnent tel un testament, telle une émulation pour nous autres.

Numéro interne: S-032

Le Kebra Negast ("Gloire des Rois") est un texte écrit au XIIIe siècle, et qui retrace notamment la rencontre entre Makeda, la Reine de Saba, et Salomon, Roi d’Israël, 1000 ans avant Jésus Christ. De cette union naîtra Ménélik 1er, dont Hailé Sélassié est le 225e descendant. Le Kebra Negast relate également comment Ménélik se serait emparé des Tables de la Loi, qui se trouveraient encore aujourd’hui dans la chapelle Sainte Marie de Sion à Axoum.
C'est la première fois que ce livre fait l'objet d'une traduction française, à partir de l'édition critique de Carl Bezold ("Die Herrlichkeit der Könige", 1905), et du manuscrit du Patriarcat d'Ethiopie de la bibliothèque à Addis Abeba.
Pour réussir ce tour de force, Samuel Mahler, à l'époque étudiant en théologie, s'est rendu en Ethiopie où il fait l'apprentissage de l’amharique, puis du guèze, la langue liturgique dans laquelle est écrite le Kebra Negast. Il lui faudra deux ans pour traduire le texte en intégralité.

Numéro interne: M-004

Le linceul de Turin est le seul objet archéologique à avoir mobilisé, depuis plus de cent ans, l'intérêt de tant de scientifiques. Pourquoi ces querelles ? Pourquoi ces réserves des religieux ? En quoi ce tissu dérange-t-il ? Menant l'enquête à la manière d'un juge d'instruc-tion, l'avocat Denis Desforges reprend l'ensemble de l'« affaire », des découvertes de Secondo Pia, qui révélait au monde en 1898 la vraie nature de photographie négative de cet objet, jusqu'à la datation au carbone 14 en 1988, censée mettre un point final à l'énigme. S'agit-il du drap mortuaire du plus célèbre crucifié de l'histoire ou d'une supercherie, d'un faux majeur, en l'état non reproductible, oeuvre d'un génie ayant eu des connaissances médicales et scientifiques hors normes ?
De Jérusalem à Édesse, Constantinople, Athènes, Lirey-en-Champagne et Chambéry, Denis Desforges remonte le temps et montre que la science n'offre toujours pas aux sceptiques le triomphe un temps escompté.

Numéro interne: D-021

Un jeune païen méditerranéen, de famille socialiste et athée, découvre grâce à l'aventure de la Résistance puis en se rendant à Paris, dans le désert de la ville, l'angoisse et la mort. Mais en même temps, il s'étonne devant les visages, la beauté ; la vie. Surmontant le désespoir et la tentation du suicide, il se convertit au christianisme sous l'influence d'un grand Russe de l'immigration, Vladimir Lossky, et rencontre l'orthodoxie. L'autobiographie spirituelle d'Olivier Clément, décédé en janvier 2009, constitue un témoignage unique et la meilleure manière de découvrir ou de retrouver le grand théologien orthodoxe et le pionnier de l'oecuménisme qu'il fut, dans toute sa profondeur. Cette nouvelle édition est enrichie des témoignages d'Andrea Riccardi et du père Boris Bobrinskoy, et d'une contribution de Dominique Ponnau.

Numéro interne: C-033

Numéro interne: D-019

Avec la fin du communisme en Europe de l'Est et la liberté retrouvée, l'Eglise orthodoxe, confrontée à de nouveaux défis, est fortement revenue sous les feux de l'actualité. Et on se rend compte que son histoire et sa réalité présente sont ignorées ou très mal connues, ou recouvertes de nombreux clichés.

Sur le passé et la période récente de cette Eglise, le livre du père Jean Meyendorff est devenu un "classique" indispensable. Il restitue les grands événements et les principales étapes d'une histoire près de deux fois millénaire, avec sa diversité non seulement dans les pays de l'Est et de l'Orient, mais également en Occident et dans le monde entier. Il présente aussi la culture, la théologie et la tradition spirituelle de l'orthodoxie, ses liens avec les autres Eglises chrétiennes, ses activités religieuses dans les diverses communautés, sa situation et ses réactions dans les pays de l'Est communistes. Le post-scriptum évoque la nouvelle situation, "post-communiste", de l'orthodoxie.

Numéros internes: M-003, M-005

Numéro interne: P-002